#separator:tab
#html:true
#notetype column:1
#tags column:5
תת - שאלה רגילה - (לשימוש המאגר)	"מז. 1 אמר לה התקדשי לי באלו והיתה אוכלת ראשונה ראשונה האם מקודשת (אליבא דר' אמי)?<p dir=""rtl"">[כיצד תתבאר הברייתא 'הקדשי לי באלון ברמון ובאגוז או שאמר לה התקדשי לי באלו.... בזו ובזו ובזו.... בזו ונטלתו ואכלתו בזו ונטלתו ואכלתו .....' ומה הדינים בה?]</p>"	"רבא אמר אף שבאמר לה התקדשי בזו ובזו (לפ' ר' אמי) אם אכלתו אינה מקודשת אלא אם יש באחרונה שווה פרוטה, אם אמר לה התקדשי לי באלו, אפ' אוכלת, כולם מצטרפין ומקודשת.<p dir=""rtl"">רבא יפרש את הברייתא כדבריו, התקדשי לי באלון וכו' אם אמר לה התקדשי לי באלו - אם יש בכולם שווה פרוטה מקודשת אפ' אוכלת. אמר בזו ובזו - אם לא אכל, כולם מצטרפים, ואם אכל, צריך שיהיה באחד (אחרון) שווה פרוטה.</p><p dir=""rtl"">אליבא דרב ושמואל (לרש&quot;י שס&quot;ל שאחת לא משמע אחרונה, ולתוס' לעיל יתכן דס&quot;ל שכולם מתנה ומצטרפין) י&quot;ל כל הרישא זה שיטה אחת דהוי כלל, ולכן בין אמר לה באלו ובין בזו ובזו ובזו כולם מצטרפין לפרוטה, סיפא הוא דעת רבי דאמר בזו ובזו הוי פרט ולכן אין מצטרפין בין אוכלת בין אינה אוכלת, וקמ&quot;ל דאפ' אוכלת דמיקרבא הנייתא אינה מקודשת.</p>"	קידושין מז.		
תת - שאלה רגילה - (לשימוש המאגר)	מז. 2 המקדש במלוה האם מקודשת ומדוע?	רב אמר אינה מקודשת דמלוה להוצאה ניתנה, וניסו להוקים כתנאי והכל נדחה.	קידושין מז.		
תת - שאלה רגילה - (לשימוש המאגר)	מז. 3 'המקדש במלוה אינה מקודשת וי&quot;א מקודשת ושווים במכר שזה קנה' היכי דמי ובמאי פליגי?	ודאי אין לפרש דפליגי במקדש במלוה דאם כן למ&quot;ד להוצאה נתנה במכר לא היה קונה, אלא אמר רב נחמן הונא חברין מוקים ליה במילי אוחרי כגון שאמר לה התקדשי לי במנה ונמצא מנה חסר דינר ונחלקו האם כסיפא ליה למיתבעיה.	קידושין מז.		
תת - שאלה רגילה - (לשימוש המאגר)	מז. 4 'האומר לאשה התקדשי לי בפקדון שיש לי בידך והלכה ומצאתו שנגנב או שאבד - אם נשתייר הימנו שוה פרוטה מקודשת, ואם לאו אינה מקודשת. ובמלוה אף על פי שלא נשתייר הימנו שוה פרוטה מקודשת, רבי שמעון בן אלעזר אומר משום רבי מאיר מלוה הרי היא כפקדון' היכי דמי ובמאי פליגי (מלוה האם היא ברשות בעלים לאונסים וחזרה)?	"אין לפרש כפשוטו דפליגי במקדש במלוה אם מקודשת, דפקדון שיש עליו אחריות היינו מלוה, ואם כן לפלוג בפקדון בין קיבלה ללא קיבלה, אלא תריץ הכי ובמלוה אע&quot;פ שנשתייר שווה פרוטה אינה מקודשת ורשב&quot;א אומר מקודשת.<p dir=""rtl"">רבה אמר בשם רבנן דבי רב במלוה ברשות בעלים לחזרה וה&quot;ה לאונסים, והוא אמר להם לאונסים ודאי זה ברשות לווה ככל שואל, ונחלקו רק לחזרה [מה שאין כן בשאלה דהדרה בעינא אמר רב הונא דחוזר כל זמן שלא ביקע בו וזה לכו&quot;ע].</p>"	קידושין מז.		
תת - שאלה רגילה - (לשימוש המאגר)	מז: 1 'התקדשי לי בשטר חוב או שהיה לו מלוה ביד אחרים והירשה עליהם - ר&quot;מ אומר מקודשת, וחכ&quot;א אינה מקודשת' היכי דמי ובמאי פליגי (שלא נאמר דפליגי האם המקדש במלוה מקודשת)?	"הכא בשטר חוב דאחרים ובמלוה דאחרים, ופליגי בין במלוה ע&quot;פ ובין מלוה בשטר.<p dir=""rtl"">במלוה בשטר פליגי - אב&quot;א באותיות נקנות במסירה, אב&quot;א לכו&quot;ע כרבנן דלא נקנין עד שיכתוב וימסור ונחלקו בדרב פפא שאמר צריך לכתוב קני לך ולכל שיעבודיה,&nbsp;&nbsp;ואב&quot;א לכו&quot;ע צריך לכתוב ונחלקו בשמואל דאמר אם חזר ומחלו מחול, ואב&quot;א לכו&quot;ע אית להו דשמואל ונחלקו האם אשה סמכה דעתה או לא.</p><p dir=""rtl"">במלוה ע&quot;פ - נחלקו האם מעמד שלשתן קונה רק בפקדו ן או גם במלוה.</p>"	קידושין מז:		
